Un libro, un progetto nato e sviluppato interamente a Ferrara, ideato “per riabilitare i concetti di utopia, speranza, desiderio e sogni diurni” raccogliendo le testimonianze culturali sul filosofo Ernst Bloch. È l’intenzione di Nicola Alessandrini (dottorando presso l’Università di Ferrara) e di Cinzia Carantoni (ferrarese, laureata all’Università di Bologna), curatori per i tipi di Susil del libro “I sogni di cui è fatta la materia”, da settembre nelle librerie.

Ciò che ha mosso gli autori è stata “la volontà di creare un laboratorio di progettazione utopica, un luogo dove riscoprire il vecchio artigianato dei fabbricanti di futuro in via di estinzione”. Proposito che richiedeva un “mastro utopista”, pertanto Alessandrini e Carantoni nel rilanciare la professione del sognare in avanti, hanno voltato lo sguardo a ritroso, per rivolgersi a un attempato interlocutore come il filosofo Ernst Bloch, già al centro dell’attenzione dei due,  fondatori e curatori di una piattaforma web con l’intento di “diffondere, discutere e approfondire il pensiero” blochiano. È un libro di interviste a specialisti e docenti universitari di fama internazionale -come Stefano Zecchi, Remo Bodei, Arno Münster, Elio Matassi, Tomaso Cavallo, Gerardo Cunico, Anna Czajka, Patrizia Cipolletta, Micaela Latini e Tommaso La Rocca- quello di Alessandrini e Carantoni, frutto di un viaggio durato da novembre 2011 a dicembre 2012, che ha toccato le città di Genova, Milano, Roma, Pisa e Vienna quello di Alessandrini e Carantoni, il cui soggetto principale è, ovviamente, il pensiero del filosofo tedesco. 

Bloch (Ludwigshafen, 1885 – Tubinga, 1977) è stato filosofo di origine ebraica, ateo e marxista che ha dedicato tutta la sua riflessione intellettuale ai concetti di utopia e speranza.  Fra i suoi libri si ricordano Spirito dell’Utopia (1918), Il principio Speranza (1959), Ateismo nel cristianesimo (1968). Superando il comune pregiudizio che svilisce questi temi al rango di superstizione, Bloch li esamina con l’occhio critico della ragione, consapevole che «la ragione non può fiorire senza speranza, la speranza non può parlare senza ragione». 

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